只要心攀缘起念，习气就会增长，这样要回光返照用功时就不容易参进去，必须花更多时间、更多力量。所以平常生活当中尽量保持心不攀缘，念头要少。人平常动当中的觉性是很微弱的，回光返照的效果也很微弱，就用念佛或持短咒让心不乱动。这样心不那么乱了，静坐用功时就更容易摄心。如果平常不念佛、不持咒，也没有回光返照的力量，心念不断增长，我执习气就会增加，这样静坐用功时就不容易定，不容易进步。 修行人一定要静当中用功，培养定力。破的执着越深，定力越深，慢慢动当中才能真正回光返照，才容易定下来。回光返照是一种入流的功夫，把心往外面攀缘的力量收回来。入流的功夫做深了，跟外在的因缘就比较容易切断。相较于数息、持咒、修观行等方法，参禅回光返照入流比较深，也比较快。数息、持咒、修观行等方法是往后退的入流，是退一步、舍掉前面，退一步、舍掉前面…，这样慢慢定进来。参禅回光返照是往内心走的入流，所以入流速度比较快，境界也比较多，需要的定力、道心也比较强。所以参禅的人道心要坚固，否则直接破执着的力量就会薄弱。
当回光返照入到很深的时候，进到话头，就没有念头。这时候有一点点类似南传佛教入流到没有念头的状态，但这还不是禅宗要的。到话头这里没有念头，再参也参不进去了，就照顾话头。深的话头是我执不起作用，不代表我执破掉。必须真正参破话头，我执才破掉。我执破掉可能破初关或是破重关，乃至于破牢关，要看疑的深度有多少。像虚云老和尚一破就破得很深，他被开水烫到，杯子掉在地上破掉了，这一刹那他开悟了。因为他定力深、疑情深，所以一悟就悟得深，悟到心的体。所以要看定力、疑情的深度广度，过去的善根福报等种种因缘，而决定悟的深度到哪里。如果不是下苦功夫起疑情、回光返照、参而开悟，一般悟得不会太深。虽然有人善根很深，听一句话就破很深，这种在唐宋时代是有，现在就比较少见。现在如果是看经典、听一句话，或是静坐、跑香，忽然间悟道了，悟通常不太深。
当破初关，见惑破掉、我执破掉、我相破掉，就能体会本心清净的无念，但这个无念比较粗浅，根基还不稳。再继续参、继续破，我执慢慢空，慢慢练习对人对事不迷惑，练习讲话有觉、走路有觉。这不容易做到，但是要练习随时回来，这也是一种修道。再继续回光返照，参「谁？」等到破重关，就无人相、无众生相。破初关，无我相，这只有自己的事。当心起作用看到人、看到事，才有人相、众生相的问题。无众生相就是念念都能消、都能空。如果念念不空，就是一个又一个众生。 破初关，清净心开始起作用销融我相，慢慢练习销融人相、众生相，就进入重关境界，心的清净无念就更深。等法执破掉、无始无明破掉了，对一切现象清楚了，破生死牢关，这时的无念就是究竟无念。所以破初关无念、破重关无念、破牢关无念，无念的本质是一样，但是稳定的量和质不一样。 「牢关」的意思就是很牢固，跟监牢一样不容易破。无始无明好比保鲜膜把东西包起来，但是它是透明的，不容易觉察到，所以很难破。当无始无明破了，法执破了，生死牢关破了，这时的无念是究竟无念。破初关、破重关的无念是本性作用的无念，破牢关、破无始无明的无念才是本性本体的无念。打个比方，破初关，你是阳光；破重关，你接近太阳；破牢关，你是太阳然后太阳须是无在处同时也是无处不在。所以破无始无明就进入登地菩萨，心地清净了，这时真的是以不生灭性为本修因，开始了分段生死，也开始了变异生死。
虽然破生死牢关，很根生蒂固的、遮障本具心性的我执，俱生我执，还没有真正断。必须达到我执真正断掉，才能了分段生死。达到四果阿罗汉的灭尽定，或是证到别教八地菩萨，才能完全断掉我执。所以从初地到八地是修证了分段生死，就是要把我执完全断掉的过程，同时慢慢成熟空觉，就是在觉之外的要更觉，所以也是在了变异生死。等证到八地菩萨，分段生死了，但是还有变异生死，因为还有更广的觉没有达到。打个比方，初地菩萨是五十烛光，能照的部分很有限。二地菩萨可能是一百烛光，照得更广，觉更广，空更广。三地菩萨照的范围又大一些，可能是一百五十烛光。从初地、二地、三地，觉之外的东西会变化，它不在自己的控制范围，所以必须行菩萨道，对境练心，见境知心，不断增长觉性。
觉性怎么增长？把过去所造的业销融进来，转化变为清净，并且在处理的过程当中不迷。俗话讲，恶缘转成善缘，善缘转成法缘，法缘转成道，统统转过来，这样觉就不断增长。你过去杀了这个人，你要跟他和解，化掉这个因缘，收掉这个业。你过去跟人家讲错了，你要把这个因缘转过来，让这个人有正知见，把这个业化掉。所以觉增长不是坐在这里打坐、乱想，是要用实际行为去化掉，把不觉的部分变成觉，因为不觉的地方就会变化。比方说我的觉是一百五十烛光，一百五十烛光之外的，我就照不到，它很黑暗，它在变异，那不是我的范围。佛是大圆满觉，没有东西在佛的世界之外，怎么变都在佛的毗卢性海当中变，佛都很清楚。
菩萨慈悲，知道众生有病我有病，所以一定会去度化众生。跟自己没有关系的人，就不会出现在自己的生命里面。所以跟自己有缘的人都要度化，都要结善缘，都要把因缘提升。你不得不这样做，如果不这样做，纠结的关系就会延续下去，因为没有处理掉。所以从彻悟、无始无明破，回到心地，登地菩萨开始练习众生有病我有病，对境练心，把周围的因缘转化，对境不迷。或是结缘度众去化掉我执，把因果化掉，慢慢从初地、二地、三地…。这就是行菩萨道，这是很清楚的路。
从初地菩萨，慢慢把俱生我执破掉、断掉，等证到别教八地菩萨，我执断干净，智慧果位相当于四果阿罗汉。从初地到八地，空觉不断增长、成熟，破一分无明，证一分法身。同时成就觉，觉就是报身，也同时转化自己无量劫所造的业。这样光明不断增长，报身不断圆满，化身不断增加。把化身慢慢收进来，因为都是自己的责任，都是流在外的自己，现在用觉性把它收进来，也就是要化解冤结，才能够离开。化不了，就纠结在那里。从八地、九地、地、等觉、妙觉成佛，就是一直这么做，觉增长、空增长，直至度众无量圆满。 我们可以藉由参禅回光返照，达成从凡夫到成佛的这条路。大众离真正菩萨道可能还有好一段距离，但起码要知道这是一条直路。自己现在是凡夫，还没有悟道，怎么做？静当中用功，动当中磨练。练习见境知心、罪己求责，练习把恶缘化掉、善缘增长。虽然还没有破无始无明，现在这样做，业就变轻，要破无明就比较容易。纵使未来彻悟，还是要这么做，所以倒不如现在就做。但是要注意，不要像一般人讲的行菩萨道而流俗混染生死，而是要用正知见去把关系调整，对人对事有慈悲心、耐心，心量大，慢慢练习销融自己的业。这样做就功不唐捐，等悟道以后要安住就比较容易，要继续进步也比较容易。大众提起，各自用功！ 向下文长，复再来日。 ~ 毗卢 妙参