参禅开悟前准备（三乘学人成就基础）
中峰明本禅师开示云：「今之参禅不灵验者，第一，无古人真实志气，第二，不把生死无常当作一件大事，第三，拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心」；「惟有痛以生死大事为己任者，死盡偷心，方堪凑泊。直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣。可不慎乎？」 开悟是了生死的基础。要开悟，就先做开悟的准备，就像搬家前先要择地、规划、设计、施工、完成、打扫干净，才能搬家入住。三乘佛法之真正修行成就者，皆是修行基础稳固，道心炽盛，出离心强，反省自觉能力强，知不足而后学，勇于面对自己的不足及问题而克服改变，方能成办道果。 禅宗参话头的方法与工夫都是加行用功真切，真为了生死悟道，能为法忘躯，刻苦精进后，为达到开悟的最终手段。若无定力摄心，无戒行，心法知见模糊不清，容易攀缘外境，随境起伏烦恼丛生，此等人无论念佛、持咒、修任何宗派，都是原地踏步，不易寸进，更何况参禅此等微细法门。三世天子福、七世状元才，此语岂欺我哉！悟道、成道皆需要福报与心量，唯福报具足，心量广大，加上精进的生死道心，方能成办。 现代人参禅学习不灵验，皆因不老实用功，好高骛远，求果不种因，不畏生死，不惧因果，不觉己过，终日为我执习气驱驰，烦恼是非不停，积习重而难返，致使觉性深埋于烦恼执着无明之内，何由得出。修行需有自知之明，自觉反省之力，能知能改，否则修到驴年也寸步难进。 毗卢 妙参
《明镜亦非台》公案摘录—雪山苦行者
【经典】—雪山苦行者 释迦牟尼佛过去曾在雪山修苦行，他很精进，用功的程度让天上许多天人非常惊讶，纷纷聚在一起讨论，认为他能够不贪着世间的欲望，在寂静清净的雪山里修行，真的很难得。天上的皇帝帝释天看到他那么认真，想考验他是否真的很清净、很用功，遂化身成罗刹出现在他面前。罗刹是一种鬼，化成罗刹的帝释天就讲了过去佛讲过的半个偈子：“诸行无常，是生灭法。” 这位修苦行的人听到这半偈，如遇甘露，因为他知道这是有智慧的语言。人的念头相应什么样的话，就说明人的善根深浅，念头愈相应真理，代表善根愈深。善根是修来的，心中有执著、有障，曾经毁谤佛法僧，曾经毁谤正法，今生纵使学佛，障碍尤多。 雪山苦行者听到“诸行无常，是生灭法”，心里为之震撼，因为他跟正法相应。儒家讲：“朝闻道，夕死可矣！”早上听闻真正的道理，晚上死也无憾，有这样的道心真实不易。众生一辈子又一辈子，多生累劫的轮回里，身体生生死死，生命来来去去，可能一百辈子都无缘听闻正法。 于是雪山苦行者跟罗刹请求，说他愿意当罗刹的弟子，希望罗刹能替他讲下半偈。罗刹说：“我已经好几天没有吃饭了，肚子很饿，你要我讲下半偈是可以，但是我得吃新鲜的人肉、喝温暖的人血，如果你把你的血肉给我吃，我就跟你讲。但是你会为了区区八个字，就布施你的身体给我吃吗？” 佛陀前世的这位雪山行者就讲：“我愿意布施身体给你，来换取你为我讲下半偈。当我生命终结时，这个身体还是会被野兽吃掉，若能用生灭的身体换得金刚般的真理，我当然愿意。请诸佛菩萨为我证明，你先跟我讲下半偈，你讲完之后，我就舍身给你。” 于是罗刹答应了，雪山行者便很欢喜，他解下自己身上的衣服，铺成罗刹讲法的法座，显示他对法的恭敬。罗刹就说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐。”他听到之后，便将此偈写在石头上、山壁上、树干上，希望留下无上宝贵的真理给后人。然后他爬到一棵非常高的树上，从树上跳下来，要舍身给罗刹。此时化为罗刹的帝释天就恢复相貌，安然把他接住，放到平地上，并且和其他天人一起向他顶礼、赞叹。（出自《大般涅槃经》卷十四） —————————————– 【经典解析】—妙参和尚的话 修行人心中有法就无我，心中有我就无道，我执不死，道业难成。“生灭灭矣，寂灭为乐”，若你仔细观察体会，其实现象的生与灭是同时，念头生起的同时，念头就不在了。人认为现象出现在前，而后消失，这是因为人有执著而产生的误解。能体会这个道理，生灭来去都超越了，生的执著没了，灭的执著也空了，就是生灭灭矣。连无常都超越了，不再有生灭，寂灭就现前，不生不灭的本性就现前，本性就是心之体。 每个人的心体本来就有寂灭的本性，我在讲、大家在听，听到声音的能力是心本具的功能，而所听到的声音是心的作用。心的功能与心作用时所听到的声音同时存在并消失，这就是心本具的寂灭性、涅盘性，寂灭就是涅槃。能够安住清净，生心无住，就是寂灭、就是涅槃。 我们可以从这个故事体会到，佛、菩萨、祖师大德们为法、为正知见，连宝贵的生命都能够放下。放下错误，提起正确，是修行人的魄力与承担。修行能够放下多少，就能得到多少受用。