见境知心 (二)
不了解见境知心的观念,修行就修不来。你有什么身体,就有什么环境、就有什么因缘、就有什么人事、就有什么果报,这是一起的事情。没有那一样你可以不要的,你只能要,要了之后,接受了之后,才能安住,安住了才能改,带业转业嘛。你有什么身体就会有什么人际关系,因为你的心念如此,所以身体如此,身体是你心生一切法果报的一部分而已。 就像我们丢一颗石头在湖里面,会产生一波一波的涟漪,一圈圈的出去,身体只是其中一个圈,念头是比较内的圈,是知见,你的人事关系是比较外围的圈,这个都是同心圆,都是同一个心所生出来的不同范围的自己。要知道,心生一切法的范围就是那么大。 所以师父常讲,你心生一切法包括你的念头、你的情绪、你的身体、你的能量、周围的人时事地物、你的人际关系、你的宇宙、你的法界,通通是这个同心圆的不同层面的自己,这个能量是不可以分割,它都连在一起。你心里面有什么,外面就有什么。 你心里面是什么知见就有什么身体,你有什么身体就有什么样的环境,就有什么样的人,就有什么样的事,就有什么样的因缘果报,就有什么样的宇宙,就有什么样的业报,这都是连在一起的,你丢一颗石头在湖里面,它就产生出波,都是同心圆,这个要知道。 ~ 妙参和尚
心性的知见
我们修行依解脱的知见，依心性的知见，依心生一切法的知见，依心外无法，法外无心这个知见为主轴，依无我为修行的方便去破执着，去看破去放下，这是个主轴。 所谓见境知心、罪己求责就是依照这个观念去修，从心去改过，从心去破执着，这是一个大方向，这是一个知见上面的用功努力。不能心外求法，从这边去慢慢去建立，对人、对事、对物，对于种种的观念、种种的事情，都是这样去看，都是这样去认识，都是这样去稳固。心生一切法的观念若不稳固，一定会心外求法，心外求法一定是攀缘，一定是轮回，一定造了业，而且会有很多烦恼、障碍。心外求法一定是有我，有我执才会心外求法，有我相，有人相，有众相，有寿者相，空不了。 ~ 妙参和尚
修行的环境
我们修行就是依戒律，依规矩去修行去收敛，你身所处的外在的环境，心所呈现出来的外在环境，我们业报相应的人事环境，这外在的环境要建立出来，没有建立出来，修行容易受到干扰，心不容易定下来。 所以修行的大环境非常重要，我们在寺庙修行，就是寺庙的大环境非常重要。寺庙是不是真的在修行？寺庙的修行气氛是什么？寺庙的道风是什么？这个就是一个大环境。寺庙的道风偏差了，修行就很难，因为大家都这么做，你很难颖出，你很难离开这么一个大范围。 五祖宏忍祖师不断告诉我们，大厦之木本出森林。要当一个大楼的支柱，这木头不是随便在路边找到的，一定是在深山里找到的，从祖师开示就告诉我们这些事情，这是千古不变的道理。所以修行宜静不宜喧，太吵闹没办法用功，心容易乱。你看现在要找到一个大的、好的、直的树木，你看去那里看神木？去优胜美地看神木，在森林里面，去阿里山看神木。木头要长得直，必须没有风，环境要好，没有人去干扰，没有猎人去打扰，要很多条件，它才能长。一般的地方没有这个条件，所以树木没有办法成长，这是一个不变的道理。 从佛、菩萨、祖师，他们修行的大环境，道场要安静、要宁静、要平静、要清净。道场如果不清净、不宁静、不平静，大众就很难安住，很难用功。所以道场要单纯，这是非常重要的。
知见
我们修行要建立出佛的知见,建立出心性的知见,建立出无我的知见,清净的知见,依无我去认识、去修行、去安住。 心当中慢慢练习无我了,去安住这个知见,在日常生活当中才会容易放下,才会容易看得破,你日常生活当中心里面没有无我的知见,无我相、无人相,无众相,无寿者相,这个知见没有建立出来,日常生活当中就会有很多的障碍,有很多的烦恼,有我必苦,有我一定苦,有我一定有障碍。 所以从知见去建立,是很重要的事情。 知见不到了,行为一定不到,果报是没有办法成就的。 所以我们不管学习什么, 修行更是如此,先建立出正确的知见,才依正确的知见去稳固正确的知见,去把正确的知见实践出来,在行为上面、在结果上面去呈现。 ~ 妙参和尚
见境知心(ㄧ)
俗话讲,我们先接受事实,安住在事实、再改变事实,就安住于当下,就是这个概念。 这个概念用佛法深入一点来看,即是见境知心。这一切都是你心所生、心所造的,你当然要安住呀。它就是你,你就是它,它就是你的能量,你就是这个能量,这些就是你的因缘果报,见境知心的这个境就是你造的因缘果报。 就像你的念头、你的身体、你的情绪、你的环境,你周围的人时事地物,这些都是你的能量,都是你的因果,当然也是你唯一的当下,也是你唯一的境,当然要接受,多一点也不是你的,少一点也不是你的。 所以见境知心就是见到当下的因果,这就是你的,没有别的,当下这些果报就是你自己的,这就是见境知心,依这个观念去安住。 ~ 妙参和尚
自觉
用功呀，要练习去改过，不改过就不断地带着习气执着，不断地相应不好的，不断地重复这些困境。所以当一个困境不断地出现，自己地就要警觉到了，我有什么问题？具体一点，为什么我打坐都入不进去？我参禅为什么都入不进去？我参禅为什么都参不到话头？这一定是有问题，第一，你的心没有收摄很好，第二，你的烦恼一定在波动，第三，你一定带很多的东西。 意思是说，这个门很小，但是你带的东西太大了，太肥了，进不去。你太多杂的东西，烦恼的东西，把你装得很胖，所以这个门，你进不去，没有办法达到参禅的效果，这代表你平时心的波动太大，习气太重。你没有办法相应到这个法门要求的基础。就像考试一样，要考这个学校，达不到这分数就进不去，一样的道理。你只能在校外，你没有办法进去，因为你达不到这分数。 所以修行人要练习自觉，这很重要。练习反照自己，反观自己，什么事情，从自己去找答案，从自己去找原因，任何事情绝对要从自己去找原因，不管发生什么事，一定要从自己去找原因。不会从自己去找原因的人，都是心外求法，自己要体会这事，要记得这句话。不管发生顺境、逆境，一定要从自己去找原因，自己是唯一的原因。 ~ 妙参和尚
修行的方法
修行的方法是看到一件事情，自觉见境知心，罪己求责，从内心当中感应这个东西，真的觉得我有这个业，真正去觉察到我有这个情绪，这个烦恼，这个习气，这个执着，而面对它，去把它改掉。因为你改了，才会进步嘛。重点是你为什么要自觉？自觉之后，才能发现问题，发现问题的目的，就是你能够去面对它，改变它。如果没有办法发现问题，你没办法改，这是很现实的，大众要知道。就像我经常讲，地脏了，你没发现它脏，你是不会去擦的。你没有办法看到这个脏，你就一直带着脏的东西，不断地跟着你。 就像你人格有缺陷，你没有办法发现它，没有办法发现自己的烦脑、习气、执着，你就一直带着你的烦脑、习气、执着，一直带着你负面的人格习气，去创造负面的人格习气所相应的业障，所以发现问题是非常重要的事情。不会发现问题的人，他没有办法进步。 ~ 妙参和尚
发愿
我们修行要发愿，从自己内心发出来，愿意解脱，愿意了生死，愿意提升，愿意去改变，这是个根本。 必须从内心当中，真正发出来。所以内心当中，如果这个正念，正面的力量，真正清净的力量，能够真正提升转化自己的力量没有现前，乃至于现前的力量不够，是没有办法突破自己久远劫来的习气。 所以用功就看自己的愿力，你内心所发出来精进的道力，正念的力量，能不能转过、大过你的习气？你内心发出来想要清净，想要跟正法相应的力量，没有办法跟你的习气相抗衡，没有办法转过你的习气，那就像一个人包覆在里面，就像毛毛虫在茧里面死掉了，它不会变成蝴蝶。 所以我们修行首重发愿，没有愿力的修行是没有办法成就的。这个愿力需要行为去支持。 ~ 妙参和尚
何谓修行
修行人为什么要信经典，信教理，信佛法的因果、缘起？因为你要修的是这个理，你要成就的是这个理，你要有结果的就是这个理。 如果你不相信这个理，不把它当成依归，你没有办法依这个理来做，那你就不是在修行。修行不是我出家，我在家，我受三皈，受五戒，我打坐，我拜佛，我做一些佛教事情，这个是修行的硬件，这是应该要做的。好，你用了功，你有用功的样子出现了，但是你内心当中这个执着、习气，你还是很难化掉。 真正的重点，你的行为，你真正的知见有没有努力去相应经典所讲的？你要努力去相应到经典所讲的道理，努力去相应一切法都是缘起，一切法都是因果，一切法都是心所生出来的，你要努力去相应这个理，你要时刻把这个理放在心上，这样才叫作修行。 ~ 妙参和尚
见境知心
所以我们修行，依解脱的知见、依心性的知见、依心生一切法的知见、依心外无法、法外无心这个知见为主轴。依无我为修行的方便，去破执着，去看破，去放下，这是个主轴。所谓见境知心、罪己求责就是依照这个观念去修，从心去改过，从心去破执着，这是一个大方向。 这是一个知见上面的用功努力，不能心外求法，从这边去慢慢去建立。对人、对事、对物，对于种种的观念、种种的事情，都是这样去看，都是这样去认识，都是这样去稳固。心生一切法的观念若不稳固，一定会心外求法。心外求法一定是攀缘，一定是轮回，一定造了业，而且会有很多烦恼、障碍。心外求法一定是有我，有我执才会心外求法，有我相、有人相，有众相，有寿者相，空不了。 所以能够见境知心，心才能够安。俗话讲，我们先接受事实，安住在事实、再改变事实，就安住于当下，就是这个概念。这个概念用佛法深入一点来看，即是见境知心。这一切都是你心所生、心所造的，你当然要安住呀。它就是你，你就是它。它就是你的能量，你就是这个能量。这些就是你的因缘果报，见境知心的这个「境」就是你造的因缘果报。 就像你的念头、你的身体、你的情绪、你的环境、你周围的人时事地物，这些都是你的能量，都是你的因果，当然也是你唯一的当下，也是你唯一的境，当然要接受，多一点也不是你的，少一点也不是你的。所以见境知心就是见到当下的因果，这就是你的，没有别的。当下这些果报就是你自己的，这就是见境知心，依这个观念去安住。 ~ 妙参和尚