正确的知见
在禅宗里，你要了解到这个心含遍整个虚空、整个法界，心能生一切法这个观念，你必须先把身体放下，把「我」的观念放下。一般来讲，人对于自己的身体有很强烈的执着，对于自我也有很强烈的执着，就很难了解这个道理。 我们认为的「我」永远在一个大大的「我」、整体的「我」里面的一小点、一部分，我们自己老是把自己的想法跟身体从这个世界当中分开，这是个大问题。要了解这个问题就必须从心生一切法这个根本着手，所以要有知见，若无法了解心可以起作用，心生一切法，那你要解决问题就不容易。 人生当中若没有正确的知见，知见还是个工具，人生就没有出路，问题就没有出路，能量就没有出路。你要解决问题，让能量有个出路，你的心要能显现出真空，让心本来的真空显现出来，每个人都有这个心，每个人的心都是没有形象的，你必须让这个没有形象的心能够显现出来，让心没有内外、没有能所的能力能够显现出来，若无法显现，现象、能量就没有出口。意思是说，心若不空就无法消化现象，就只会轮回。心空了才有解脱，才有涅盘。 ~ 妙参和尚
罪己求责
「心生一切法」，这是最根本的知见，纵使开悟了以后，你要练习这知见，你开悟之前要这样练习，开悟之后更是要练习这样子，这是根本，这是比参话头还要重要一千倍一万倍一亿倍，这个比数息重要几千亿倍，你数字数的好，你这观念未必是有，因为这个知见是个根本。 你数息数得好可不可以了生死？不行呀。参话头参得好能不能了生死？不行呀。你悟道能不能了生死？还不行呀，唯有安住这观念才能了生死。这是了生死的唯一的一条路，「安住当下，见境知心，罪己求责」。 为什么要「罪己求责」？，因为你不能安住有原因，要把原因找出来，这就是罪己求责的意思。但这个责绝对不在外面，责任在外面是心外求法，责任在自己才有办法真的去挖出来。是要把不能安住、不能开悟的原因把它揪出来，把它破掉，这就是罪己求责。 这是大根本，这是修行的根本，这是生死的根本。如一个人的灵魂、脊椎，如一个大楼的骨架，没有了，修什么都没有用。所以我们要用功，好好去了解这些观念，唯有安住这观念才能了生死。
心生一切法
真空这个心，它有个功能，你让这个心往哪个方向发展，它就会呈现出这个发展方向的相应能量。所以我们能看到、所看到，能听到、所听到的都是自己心现出来的整体能量。 念头、身体只是心现出来的整体能量中的一小点而已，是我们自己呈现出自己这个念头、这个身体的关系。所以你不能单从身体去看，身体之外的好像跟你没有关系，身体只是你心现出来的一个点而已。你心现出来的是个整体，念头、身体只是整体中的一部分，是无法分开的。 所以你心当中的想法是什么，它就会相应到自己应该承担的业报。所以每个因缘都有我们造就出的关系性在里面，必须慢慢去了解自己的想法。 一般人认为身体是自己之外的东西，好像跟自己没有关系。心生一切法，似乎能够了解，念头起来，身体会有感觉，用这个念头做事会有这个结果，但这个心生一切法也不离开广大的心生一切法。念头起来本来就是心生出来真空法界现象的一点，身体也是整个心现出来真空法界的现象，所以你身体在哪里，现象就必然在哪里，结果就必然在哪里。 所以一般人只知道念头是自己所生，身体是自己的，那身体为什么会在这样一个能量环境物质环境当中呈现？这个还是自己的。因为你的心就是这么大，你的心就可以呈现出自己作用出来的整体，这要慢慢去体会。 ~ 妙参和尚
业力
有人讲，心生一切法，想要变富有，但为什么还是没有钱？因为你只有一个念头、两个念头、三个念头。纵使你想要富有，只是一个想法。你内心思想结构没有办法贯彻让你的心呈现出这个富有的现象，而且你想富有的这个念头，不一定是真正能够让你的心运作的基础。 心还没有达到清净，还有所执着、有能所、有内外，透过这个状态运作，所以真正让我们心运作的是这个思想系统，而且有这个思想系统已经很久很久了。 你现在生病了，你这个心透过内在思想结构运作出来一个现象，这个现象称为「你生病」，这个生病是个现象，运作出生病这个病相的力量、时间很久。 若起一个正念告诉自己「我要健康，我要健康…」，为什么没有健康？因为它不是你这个心、清净的心，有很多功能性的心运作的管道，因为它只是个念头，只是个想法，你还没有真正由正面的念头根深蒂固变成这个心可以运作的思想轨道。简单来讲，这个心的能量没办法透过念头去传达，心的无限能量只会透过你在心里面建构的思想结构去传达，所以你的念头还不是个管道。 你是个自来水公司，要把水送出去就必须有很多渠道才能送到不同地方。你现在的念头，就连做成塑料管的粒子都还不是，怎么可能把水运出去？不可能的事情。我们要了解这个原则，不了解这个原则就像有人认为不断起正念好像身体就能够健康，「我本来就很健康，本来就没有病，我可以自己疗愈自己」，这只是个想法，这想法很表面，你还没有办法让你的心透过你的想法去运作，所以无法呈现出你想法所相应的结果，这要一段时间。 所以我们的病也好、现况也好，用实际一点的话来讲，某些现象已经陈疴很久了，病很久、僵化很久，所以不是短时间内可以解决。某部份的现象问题可以很快解决，这因人而异，现在师父讲的是个大方向。 所以心的能力、功能每个人都一样，佛、菩萨都一样，但每个人心里面的思想结构通通不同，这些思想结构，这些要运水的管道，每个人都不一样，所以运作出来的东西通通不一样。 所以内心思想的模式，真正加起来的思想的模式才是知见。这个知见不是表面认为对或错，你会认为对或错，推动你这么认为的力量就是内心思想结构产生出来的作用方向、力量。所以我们要了解，某种程度就是业力，会推动你往这边去想的就是业力，因为你的思想模式是种习惯，会产生出惯性的力量，让你不得不往这边去想，习惯了会成自然，那就自然而然会往这边去想。所以我们在心里面已经建构很多不得不这么想的管道，所以当事情发生时，这么多不得不这么想的管道通通会出现运作。这由不得我们自己，我们还不清楚这问题。 所以先要了解我们自己从心里起了一个念头，起了个作用，这个作用是从心里面起出来的。有些人认为念头起来，脸会笑，知道这个道理。一个念头起要哭，脸就会不好看，他也知道这个。一切法都是由心所生，这个他也了解。但对于人事当中的纠纷乃至于车祸也好，这些身体之外的现象就没有办法了解，这些都还是自己心所生的、心所造的。从能量来看，能量不能分割，为什么你会把自己这个身体、念头放在能量的现象当中，成为现象的一部分呢？这就是业力。 ~ 妙参和尚
佛心与识心
每个人都有心，每个人的心都有相同的能力。 佛心的能力跟我们平常人心当中的能力、功能都是一样的。佛心的功能跟我们完全一样，佛的心很平静，但我们心当中有自己的思想结构，有自己的知见结构在里面，所以佛是基于自己这个心本来的功能跟性德、性质，透过它没有执着的作用而呈现出来祂的净土跟果报以及现象的种种。 我们心的功能也都有，但我们在我们心里放了一些污染的东西。我们的思想结构不够清楚、有所执着，所以每个人心当中的思想结构不同。基于相同心的能力透过不同的思想结构，作用出来的自然会不一样。所以我们普通人作用多了一层干扰、多了一层灰尘，所作用出来的不是清净，而是很个人式的思想模式运作出来的，所以我们心透过我们执着系统、知见系统，这样运作，佛法就称为「识心」。 所以心的能力、功能每个人都一样，佛、菩萨都一样，但每个人心里面的思想结构通通不同。这些思想结构，这些要运水的管道，每个人都不一样，所以运作出来的东西也不一样。 ~ 妙参和尚
知见
用功一方面是在知见上入手，知见是最重要的一个观念。 知见就是一种看法，就是一种想法，也是行为的基础。一个人会往哪边走，会往哪边做，会碰到什么事情，会碰到什么人，生命当中会有什么现象发生，这是一步一步地呈现，在这过程当中，真正支持现象发展的方向就是知见。 身体是被动的，环境是被造成，结果是被造成，那你为什么会造成这样的结果，这样的现象？基本上就是一种知见。一个人的看法、想法，知道也好，不知道也好，通通是在心里面。 我们人认为自己能够清楚明白，这是在自己知道的部分，但是在自己知道的部分之外还有很多是自己不知道的想法，根深蒂固的在自己心里面。心里面的这些思想结构，我们统称为知见。知见不是表面的，不是我认为什么，我看到什么，这种知见是属于表面的。知见不只是一种看法，比如说事情对或不对，看法不一样；社会的政党制度好还是以前的君主制度好，有的人认为君主制度好，有的认为民主制度好，每个人观念、想法不一样。 这是比较表面的想法，但更深入一点来了解，你为什么有这种想法？你的想法只是你内心思想结构很表面的呈现，这内心思想结构很深很厚，它并不是你所想象当中好像社会上发生的事情，你认为是对或错，不是这么简单。你会认为是错这个想法背后很深很厚的基础就是你的知见，就是你思维的惯性，就是你思维的模式在里面。 ~ 妙参和尚
禅门修证心要（又名：入华严法界心要）
对境心不动 万法缘起无常，来去自由，如日月万象轮替于虚空，了然明白，迎时相如是，拒时相亦如是，不增不减。妄心识相实乃多余，此举不但不能改他一分一毫，更因境缘触动习惑，妄想造作，乱心炽盛。故对境不迎不拒，心如明镜，万法如镜中相，法生于心，即现即返觉于心，不劳走作。思之习之练之，令境缘来去自在，如镜观相，任其去住，久久便能降伏缘境粗习。 对境知万法唯心所生 心即法界，法界即心，无二无别。心为万法之源，心不生，法不现，法如是，即心如是。心外无法，当下业果，己心所生，别无他因，直下承担，放下心外求因执见。面对境缘，坚住心生一切法之理，反复思维心法之理，觉知一切相本源在心，勘破习惑，降伏外求心念，返归己心，安住当下，反复锻炼，便能断除非因计因、非果计果等外道邪见。 对境藉事明心 万法皆由心所生，法病即心病，心无病则法无病。对瑕境逆境，回观己心，觉察心病，检点何种执着病因，导致现象缺失不圆。心识不可见，故藉事明之。心不正则照事不明，因果紊乱，是非不分。昧理则必迷事，心常为境迁而不安，故修行以正理为先，照事以理，法法不离心。静坐常思己过，闲谈莫论人非，遇事能回观己心，罪己求责，不争功诿过。法界一相岂分内外，因果相连，一念一因一果，他人有病我有病，依理思维行持，久久便能觉明心病。 对境端正粗心 既已深思返照心病，再则须以佛之至理端正知见，痛下针砭，忏己前愆，悔其后过，放舍所执取之身外物，去除身外执取之过，切不可放过一丝毫错误，务令自心清净无求，须知若放过毫厘执着，皆是助长生死根源。修行应力求简朴，清净自活，况求事事物物适身适意，此等起心动念皆为增长旧习，加薪入火，尽燎正念。故日常务求简朴，清净自活，断除一分执爱，增长一分定力，得一分清净。日用中照事以理，法归本心，渐除迷事之惑。除病于心，返照安住，淡泊着相之执，则必物欲消退，烦恼稀薄，不易为物相所扰，利于安住用功。 对境降伏细心缘念 唯有淡薄日常物欲习爱，加上静中用功参禅习定，外断内敛并行，方能于动中磨练而不起烦恼。外断则戒力增熏，内敛则习禅习定，刮垢磨光，待定力增长，心法知见稳固，专心于道，于外则能放下对身乐适觉受之攀缘执取，诸如身觉之冷热、痛痒，外相之美丑、善恶，饮食之甘脂诸味；于内则不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八风所动，摒除外执内惑，放至无可放之处，心空量广，自然得个转身时节，此时非但于日用中得真实受用，更能启悟道之门。 悟明心性 知心为一切法本源，心性不明，生死不能了，解脱无期，故真欲修行成佛种智者，必能矢志参究，穷万法根源，誓愿坚固，克期悟明本心。唯有打破无明窠臼，亲见父母未生前面目，方能彻底根绝攀缘轮回，成佛作主。经言：「一切如来，本起因地，皆以圆照清净觉相，永断无明，方成佛道」，心性不明，则此成佛因地不显。行者须戮力参究，誓于今生对此生死大事做一了断，脱他阎王老子枷锁窠臼。参究本来，精进不懈，因缘时节到来，框的一声，执惑顿破，心性顿明，斯则步履解脱大道之始。 印明心性 虽已悟道，粗惑已断，尙涉途程，生死未了，向上一路，有待努力。须安住正念，重启疑情参究，破层层惑、过关关执。了知正念觉性为成道证果之基石，此则须读经印心，深居简出，深入禅定，于日用事不起攀缘，伏断习染爱着，安住本觉，成熟正念觉性。不怕念起，只怕觉迟，一旦失去正念觉性，娑婆界开，便成行尸走肉，流转六道，迷惑生死。戮力参透公案谣讹之处，于祖师公案及教理不明之处，决不放过，非明透不肯罢休。参究完毕，回住正念觉性，以此回互用功，保任涵养觉性，则见惑消融，心光渐显。 转识成智 觉知世出世间法，皆唯心所生、唯识所变。明心见性，面对顺逆二境，回观自心检点垢染，去心病、脱根尘，安住清净觉相。行证冤亲平等，佛法诸乘平等，宗教平等，历史平等，三世平等，十方法界平等。一切法唯心所现法界不同，诸不平等者，为众生妄分别之业惑也。修诸方便法，对治妄分别执着，功毕再回住于清净觉性。正念、觉，即智、即解脱；攀缘、妄分别，即识、即生灭流转。若能转物，即能不为事惑，安住成熟觉性，思惑渐除，心性之理增明，脚跟渐稳。 圆明心性 日用中正念觉照常在，于内无念无想，于外无相，作用无住。修诸三昧，谓一行三昧，一相三昧，彻底降伏五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，日夜心明常照，断除细惑。若行者于法起惑，即须返照破除心障。知见不究竟，法界即不究竟。此时破一分障惑，圆明一分心性，心性圆明，则法界圆明，心行平等，则法界出入无碍。思之习之练之，于一切时一切境，空、觉、明常在，动静无碍，我执生死根断，福智圆修，菩提心渐明朗胜出。 度生化物 不为世出世间名利拘绊，乘本愿随缘度化有情，慈悲一切，断除微细惑。令心自在无碍，超越世出世间一切法。证法界即心即本性，故心生一切法自在，于一切法中自在，空有自在，即心即法界，即心即佛，即体即用。心无碍无障而徧含万法，一法徧入无量法，缘起无尽。心关渐破，尘沙消退，断尽无明，证法界唯心所现，无量华严世界，重迭而无碍，万法回互庄严。心即华严，心即法界，心无相无尽，法界无相无尽，此毘卢净性能启开无尽法界度生化物之门。 行者若能于日用中，以上十法提携锻炼，不弃不馁，日久必有其功勋。另则须勤修加行，读经、学教、静坐、参禅、持戒、念佛、忏悔、持咒、发愿。断一切攀缘执着，破除一切事障理障，本心透体清净，一法不执，无念想拘绊，心体如虚空，一切法重迭无碍，法法互为庄严境，空有不二，空空体如，有有无碍。次第练心锻心，久久必能令行者渐入于十方无尽华严法界。 毗卢妙参
智慧语录
喜欢付出，福报就越来越多 Loves paying, more and more blessings 喜欢感恩，顺利就越来越多 Loves being grateful, everything turns out more and more smoothly 喜欢助人，贵人就越来越多 Loves to help others, in return honored-helpers are getting more and more 喜欢抱怨，烦恼就越来越多 Loves to complain, more and more worries 喜欢知足，快乐就越来越多 Loves being content, more and more happiness 喜欢逃避，失败就越来越多 Loves to escape, more and more failure […]
毗卢禅诗
< 六祖大师佛龛 > 曹溪真身在此谁人不识 祖意妙参得者尽是儿孙 < 禅堂 > 禅宗此心无门 堂中破参直了 < 客堂 > 客迎往来十方 堂聚岂分东西 < 五观堂 (斋堂) > 斋供现成奈何挑三拣四 堂过百味莫贪残羹馊饭 < 客堂七众偈 > 入众应断一切恶 随众安心不驰求 无众在众无挂碍 出众苦参破三关 领众利他方便智 安众本分接来机 圆众功德报佛身 ~妙参和尚
超荐
起一个慈悲的念、善的念、恭敬的念、孝顺的念、忏悔的念，把所成就的功德回向给自己累劫的冤亲债主、历代祖先、堕胎的因缘或是跟自己有缘的众生，能量就跟平常心念的能量有差距，这个差距就是超荐功德的重要来源之一。 ~ 妙参和尚