心外无法
心是一切善恶因缘的头，多起善念，多起慈悲。 有烦恼痛苦时，提醒自己，自己正在造这些烦恼和痛苦。要解决这些困扰，先做到不心外求法，接受这些现象是自己造的，安住在自己的业。 生活中的种种，看到、听到、想到，都是心正在开启这个频道，心正在这样作用。你的心已经这样造，你的心已经相应你造出的业，这是唯一的答案。 所以要勇敢正视自己人格的缺失，一方面收敛，一方面积极改变，改善内心的环境，善用心的创造力，才会有健康的人生。 ~ 妙参和尚
放下即自在
要自在不是去求自在、学自在，放下执着就自在。 心不定，看事情就模糊。习气现前就是执着现前，必然使心变得不清楚。执着心中的那一点渺小的特定模式，却遮障住心的虚空无限性。 其实放下心中的烦恼执着，清净、净土就在里面，「归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分」，回过头来看看自己，回光返照，心就在了。 ~ 妙参和尚
谁主导你的生命？
我们这个色身是生命的综合体，有时候你起了贪念，主导这个色身的就是比较差的。你起了嗔念，主导这个色身的就是比较差的。你起了一个正面的念头，主导这个色身的就是比较正。 你里面有很多不同的生命状态，当这个不同的生命状态，比如说，跟贪相应的状态来主导你这个色身的时候，你整个因缘都会往那边发展，你都会往这边走。当你里面比较正面的、比较善良的在主导你这个色身的时候，你所有的，包括你这个色身，所有的面向，都会朝这个方向去发展。当你的心起烦恼的时候，你整个色身、你整个生命的能量会往烦恼这边发展。你越往这边发展，它就越堕向这边去呈现这边状态的生命。 所以这就说明佛法中一个轮回的观念，你的心念会把你带到应该要存在的地方，你不断地起这种心念，它就会不断地累积这个心念所应该存在的能量，它就会这样呈现。你起了恶念、你把你所有的善、所有的恶通通往这个地方去带，它就会带成这样。你会有地狱身，你会有恶鬼身，你会有天人身，你会有修罗身，你会有菩萨身，它都是这样带的。 当你不断依佛法的概念、清净的概念、用功的概念，六波罗密布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若这样去收敛，它慢慢就把心里面所有的东西通通会转化，转化就往这个地方去带。 佛法它是个概念，是一条路，所以你这样去把生命的综合体去带到这个方向，它会比较好，它会转，在佛法来讲我们叫做转业。所以修行是一种转业的功夫。如此恶缘要转成善缘，善缘要转成增上缘、清净缘，这就是修行。
放下再放下
今生戏袍已着身 好好坏坏演入神 后台歇坐无顷刻 锣鼓又催换妆人 凡夫的心有执着、嫉妒、排斥、人我、是非，这些染着黏在心里已经很久了，生活中就会出现跟这些染着相应的人事物，一切染缘是染着的心感招的。身边如果有不好的人围绕着，不从心去改掉、放下相应的执着，就很难让这样的人离开视线。不是感应甲就是感应乙，不然就是另外一个丙，而且甲、乙、丙都具有类似的人格特质。 不化掉心中的结，周围相应的因缘果报的结就无法离开。不是它们不离开，而是自己心中习惯的作用方向像钩子，把这些人事、现象，钩在一个恰好的状态。所以要慢慢放下内心的贪嗔痴，生命才能真正有所转变。
妙参和尚新书出版 – 「明镜亦非台」
明镜亦非台， 108个禅宗故事的智慧人生。 每个人都有自己的执着， 执着没有破就是有妄想无明， 就像戴一副有色镜片的眼镜， 不同颜色代表每个人的不同执着。 很多人说自己跟某个法王，某个高僧学过， 事实上讲这些是没有用处的。 请问问自己： 「 我是什么？我有什么 ？我能做到什么 ？」 跟谁学过不重要，自己是什么才重要。 心能不能定，能不能静，能不能无烦恼？ 这是妙参和尚的第六部著作，内容取材于禅宗故事， 每个简短精要的故事里，都有一个直指人心的哲理， 前段透过故事的引导，后段藉由「妙参和尚的话」 让读者自然地走进自我觉察的领域。 如同本书中所提，「修行的重点不是你跟谁学过， 什么人到过你家，往脸上贴金不代表自身是金。 要真正对修行有帮助，必须有志气发誓愿破除自己的执着， 生活中观照自己的妄念，慢慢把它放下。 千经万论都不离开自己的心，真正对的路是把心清净，再清净。 不管学到哪个程度，心有执着烦恼就要观照， 把它们层层放下，才能真正解脱自在……」 请至金石堂，博客来，诚品等各大书局请购。
妙参和尚新书出版 – 「禅问」
禅宗讲「标月之指」，指月亮的手指头是工具， 就像佛法的名相，经典文字，月亮是自己的心性。 因为大部分人没有悟道，心中有执着， 如同乌云障蔽月亮，所以需要藉由文字语言来理解，表达。 虽然文字语言是指月亮的手指头， 但作者妙参和尚仍想借着本书多方向的指头， 让大家从不同角度，观念入手， 进而从书中的只字片语中获得智慧的启发与提升。 这是妙参和尚的第五部著作， 内容取材于他平日跟学生上课时的师生问答， 这些学生来自不同国家及社会阶层， 有美国，苏俄，中南美洲的学生， 还有住在世界各地的华人。书中列出的每一个问题， 也是大家在身心灵成长，自我修炼， 禅宗学习的路上常见的疑惑， 希望透过妙参和尚针对问题而延伸的多方触角， 所开出的一系列绝妙处方， 得以令大家对佛法或禅宗观念有更深入，更正确的理解。 请至金石堂，博客来，诚品等各大书局请购。
人非看破不能闲
禅宗有时说心是指心之相，有时指心之用，有时指心之体，有时候指真心，有时候指有妄念的心，「心无厌足」的心就是妄心。心无所不含、无所不遍，若能安住不起缘境妄念，心就真实达到满足安定。缘境的念起，心就无法安住在空的本性，本性一迷，则长驱六道，只要有二元的观念，有往外求的观念，心永远都不会满足…
修行的审思
今生戏袍已着身 好好坏坏演入神
后台歇坐无顷刻 锣鼓又催换妆人
佛经里有一个故事，一群彼此是亲戚的人到远方做生意，因为不知道路，就带了一个向导。后来到了一个旷野，发现一个祭神的庙，必须杀生来祭祀，才能安然通过这个旷野。这群商人想，这群人里唯一不是亲戚的人是向导，于是把向导杀了祭祀。然而没有向导，这群人就迷失在旷野里，最后困死在这里。
求佛不如求心
蒲团坐下细参详 行处总见旧人忙
道听涂说无一真 怎比自见亲爹娘
佛法讲要了生死，能回到生命源头就不流浪，不流浪就没有生死。陶渊明讲：「人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。」如果找不到生命的源头，依靠变化的现象，生命就像树没有根。一般人盲目地依靠心造出的现象，执着当下心起的念头为「我」，这样是执着「有」，就是迷…
友人别则
友人者，人之所朋爱者。举凡亲眷、长幼、主从、师徒、同学、男女、同事、僧俗等所亲近者，皆称为友。酒肆淫坊、食堂会所、机关学校、教堂寺庙、家庭团体、社会国家等所在之处，皆是所缘友薰染之地。而所喜好之名利财色、香烟酒类、毒品赌具、珍品古玩、诗词学问、儒教道书、仁义道德、经典律仪、解脱涅槃等，为人之所爱友，将来果报之因。人生之成败以自业为因，以所朋、所缘、所爱之友为缘，因缘和合，由是染净升堕路歧，四圣六凡果报悬殊。故知友人之要，吾人必当谨慎…